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知行合一 通俗简单的解释

来源: www.cuqas.live 时间:2017-06-01 编辑: 人生感悟
知行合一 通俗简单的解释

近代以来“知行合一”学说的影响愈发扩大对于王守仁所提出的“知行合一”学说梁启超曾有过这样的评价“知行合一之教便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下最有名而且最有价值的一个口号”

在王守仁所处的年代上至皇帝下至大臣们基本都是些腐朽堕落贪婪残暴的人为了争权夺利而纷争不断社会上道德败坏世风日下明朝的统治面临着严重的危机在教育上也是腐败不堪王守仁曾经指出?#31508;?#30340;文人不务正业靠钻研一些“雕虫小技”来表现自己相互倾轧争夺名利外表虽然衣冠楚楚口头上还宣扬着自己要为?#25351;?#19977;代的儒学正统而奋斗内心却如同禽兽一般?#31508;?#30340;学校教育由于受到科举的影响学生都用心于记诵八股文?#20998;?#21517;利教师所教的学生所学的都已经不是“明人伦”的教育内容了

王守仁认为造成这些严重问题的重要原因就在于知行分离因此他提出了“知行合一”的主张反对道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人他进一步提出?#31508;?#20043;所以会出?#20540;?#24503;败坏的情况除去?#31508;?#30340;社会大环境之外士大夫们所奉行的程朱理学“先知后行”的道德修养方法也是一个重要原因由于把知行分成两个部分因?#35828;?#20135;生不善之念的时候虽然还没有去实施这种不善之念但是也无法去禁止

经过多年的教育实践王守仁在“致良知”的体系下提出了“知行合一”的道德教育主张

程朱理学主张“知先后行”王守仁则有针对性地提出了“知行合一”的主张他指出“知是行的主义行是知的工夫知是行之始行是知之成”他认为“凡人”之所以不能“做圣”主要就是由于“知”与“行”分家了“行”离开“知”便是乱“行”“知”离开“行”便不是“真知”因此他主张的实质在于把“知”和“行”结合起来不能离开“行”而求“知”

“知行合一”的一个重要作用就在于防止人们的“一念之不善”当人们在道德教育上刚要萌发“不善之念”的时候就要将其扼杀于“萌芽”避免让这种“不善之念”潜伏在学生的思想当?#26657;?#20174;而解决学生的“心病”

王守仁非常重视学生志向的培养他认为一个人要成为“圣人”就必须先立“圣人”之志他说“诸公须要信得及只是立志”立志犹如“舟之舵”志立天下无不成之事他曾经对学生说“学问不等长进只是志未立”如果一个人不立下志向就“譬如一块死肉打也不知得痛痒?#31181;?#19981;济事”立了志更要持志不移笃行不渝

这其实再次体?#33267;?#20182;所主张的“知行合一”的道德教育观念体?#33267;?#29579;守仁在道德教育中注重实践和追求实际效果的精神从中我们不?#33469;?#20986;在道德教育过程?#26657;?#35201;培养学生?#24049;?#30340;道德意志?#20998;ʣ?#26641;立远大的志向更要鼓励学生在日常学习生活中努力去实践自己立下的志向(yiQIg.cOm)

而要做到“知行合一”首先要能够静下心来“诚意格物”摒弃自己的私心杂念这其实是一种主观唯心主义的道德修养观点光是自己坐在那里想还是不行的如果人老是坐在那里“冥思苦想”坐久了就会出现一些问题比如“?#19981;?#23433;静讨厌活动”甚至成为“痴呆汉”因此人还要多多“事上磨炼”做到“知行合一”这才是道德的完成王守仁指出“真知即所以为行不行不足为知”他认为人在道德修养上要多多结合具体情况加以实践倘若只是空想遇到事情的时候就乱了不去努力实践那平时所想的功夫也就?#30343;?#20040;意义了

王守仁曾经举过一个例子当有一个人看见一个小孩子掉到井里面必然会动恻隐之?#27169;?#20504;若顺着这种恻隐之心的自然发展他必定会奔走呼救这就是“知行合一”也就是王守仁所说的“知是行之始行是知之成”但是倘若这个人此时转念畏惧艰险或者因为和孩子的父母关系不好而不前往就是有“知”而“无行”了

当然在日常生活?#26657;?#20154;?#19988;?#35201;时刻注意对自己的道德行为进行?#35789;?#21644;检查也就是王守仁所提出的“省察克治”即在日常生活?#26657;?#20154;?#19988;?#19981;断地进行自我?#35789;?#21644;检查自觉克制各种私欲不让它们危害自身的道德修养他提出人要自觉检讨坚决改正只要这种“省察”工作时常及时地进行经过一段时间人就会养成?#24049;?#30340;道德习惯

倘若省察不够及时已经犯了过错也并不是件不光彩的事王守仁认为在现实生活?#26657;?#20154;不?#26432;?#20813;地会发生这样或那样的道德过错关键是能够勇于改过?#30001;ơ?#24724;悟是去病之药然而光悔悟还是不够的倘若只是悔而不悟或悔而不?#27169;?#36824;是要出问题因此改之为贵只要能改正自己的过错仍然可以取信于人这就告诉我们在对学生进行道德教育的过程?#26657;?#19981;光要培养学生勇于承认错误的?#24049;?#36947;德情感素质更要培养他们勇于改过的道德实践能力也就是“知行合一”教师在对学生进行道德教育时要有针对性地了解他们的思想情况对症下药让学生体会到教师的良苦用?#27169;?#24110;助学生树立改过?#30001;?#30340;信心

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